六祖惠能大師

六祖惠能大師   菩提自性  本來清淨 但用此心  直了成佛 　      惠能大師，禪宗東土第六祖師，西天付法藏第三十三祖，號「六祖大師」、「大鑑禪師」，於唐貞觀十二年二月八日生，出生時毫光騰空，異香滿室。黎明時分，有二僧人造訪，為師安名，上惠下能，惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。二十四歲時，聞經悟道，往黃梅求印可，五祖器之，付衣法令嗣祖位。 　　 六祖壇經行由品惠能大師如是開示：     惠能（大師）嚴父本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。　時有一客買柴，使令送至客店，客收去。惠能（大師）得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能（大師）一聞經語，心即開悟。遂問客誦何經？ 　　客曰：「金剛經。」 　　復問從何所來，持此經典？ 　　客云：「我從蘄州黃梅縣東禪寺來，其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘，我到彼中禮拜、聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。」 　　惠能（大師）聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩，與惠能（大師），令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能（大師）安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。 　　祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」 　　惠能（大師）對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」 　　祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」 　　惠能（大師）曰：「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」 　　五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。 　　惠能（大師）曰：「惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」 　　祖云：「這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。」 　　惠能（大師）退至後院，有一行者，差惠能（大師）破柴踏碓，經八月餘。 　　祖一日忽見惠能（大師）曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」 　　惠能（大師）曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。」 　　祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖，火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。」 　　眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。」諸人聞語，總皆息心，咸言：「我等已後，依止秀師，何煩作偈？」 　　（大通）神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！」 　　五祖堂前有步廊三閒，擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖，流傳供養。 　　（大通）神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。 　　秀乃思惟：「不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？」是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁閒，呈心所見。偈曰： 身是菩提樹  心如明鏡臺 時時勤拂拭  勿使惹塵埃 　　秀畫偈了，便卻歸房，人總不知。 　　秀復思惟：「五祖明日，見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。」聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。 　　祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，喚盧供奉來，向南廊壁閒繪畫圖相。忽見其偈，報言：「供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：『凡所有相，皆是虛妄。』但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉！ 　　祖三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」 　　秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」 　　祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。不生不滅，於一切時中，念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。」 　　神秀作禮而出。又經數日，作偈不成。心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。 　　復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈。惠能（大師）一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。 　　遂問童子曰：「誦者何偈？」 　　童子曰：「爾這獦獠不知？大師言：『世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。』神秀上座，於南廊壁上，書無相偈。大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道，依此偈修，有大利益。」 　　惠能（大師）曰：「我亦要誦此，結來生緣。上人，我此踏碓，八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。」童子引至偈前禮拜。 　　惠能（大師）曰：「惠能不識字，請上人為讀。」 　　時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。 　　惠能（大師）聞已遂言：「亦有一偈，望別駕為書。」 　　別駕言：「汝亦作偈，其事希有。」 　　惠能（大師）向別駕言：「欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智；上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。」 　　別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。」 　　惠能（大師）偈曰： 菩提本無樹  明鏡亦非臺 本來無一物  何處惹塵埃 　　書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝。各相謂言：「奇哉！不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩！」 　　祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」眾以為然。 　　次日祖潛至碓坊，見能(大師)腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎。」乃問曰：「米熟也未？」 　　惠能（大師）曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」 　　祖以杖擊碓三下而去。惠能（大師）即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見。為說金剛經，至應無所住而生其心，惠能（大師）言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言： 何期自性　本自清淨 何期自性　本不生滅 何期自性　本自具足 何期自性　本無動搖 何期自性　能生萬法 　 　　祖知悟本性，謂惠能（大師）曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」 　　三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽，云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈言： 有情來下種 因地果還生 無情亦無種 無性亦無生 　　祖復曰：「昔達磨大師，初來此土，人未之信。故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。」 　　惠能（大師）啟曰：「向甚處去？」 　　祖云：「逢懷則止，遇會則藏。」 　　惠能（大師）三更，領得衣缽。云：「能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？」 　　五祖言：「汝不須憂，吾自送汝。」 　　祖相送直至九江驛。祖令上船，五祖把艫自搖。 　　惠能（大師）言：「請和尚坐，弟子合搖艫。」 　　祖云：「合是吾渡汝。」 　　惠能（大師）曰：「迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正。蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。」 　　祖云：「如是如是，以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說，佛法難起。」 　　惠能（大師）辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺。逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤糙，極意參尋，為眾人先，趁及惠能（大師）。 　　惠能（大師）擲下衣缽於石上，曰：「此衣表信可力爭耶？」 　　能（大師）隱草莽中，惠明至，提掇不動。乃喚云：「行者行者，我為法來，不為衣來。」 　　惠能（大師）遂出，盤坐石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」 　　惠能（大師）云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」 　　明良久，惠能（大師）云：「不思善、不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」 　　惠明言下大悟。復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」 　　惠能（大師）云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」 　　明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。」 　　惠能（大師）曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅。善自護持。」 　　明又問：「惠明今後向甚處去？」 　　惠能（大師）曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」明禮辭。 　　惠能（大師）後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網。每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：「但喫肉邊菜。」 　　一日思惟，時當弘法，不可終遯。遂出至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經。 　　時有風吹旛動。 　　一僧曰：「風動。」 　　一僧曰：「旛動。」議論不已。 　　惠能（大師）進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」 　　一眾駭然，印宗延至上席，徵詰奧義。見惠能言簡理當，不由文字。 　　宗云：「行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」 　　惠能（大師）曰：「不敢。」 　　宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。 　　宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授？」 　　惠能（大師）曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」 　　宗曰：「何不論禪定解脫？」 　　惠（大師）曰：「為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。」 　　宗又問：「如何是佛法不二之法？」 　　惠能（大師）曰：「法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：『犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？』佛言：『善根有二，一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。』蘊之與界，凡夫見二；智者了達，其性無二。無二之性，即是佛性。」 　　印宗聞說，歡喜合掌言：「某甲講經猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。」於是為惠能（大師）薙髮，願事為師。 　　惠能（大師）遂於菩提樹下，開東山法門。惠能（大師）於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先聖所傳，不是惠能（大師）自智，願聞先聖教者，各令淨心。聞了各自除疑，如先代聖人無別。 　　師於曹溪寶林寺弘揚頓悟法門，與大通神秀於北方所倡漸悟法門相對，史稱「南頓北漸，南能北秀」。其弟子法海，將師教說匯編成書，名「六祖法寶壇經」，盛行於世，為後來禪門宗經。 　　師於唐先天二年（７１３）八月示寂，世壽七十六。肉身不壞，迄今仍在，歸停曹溪。 　　師之嗣法弟子四十餘人，以荷澤神會，南陽慧忠，永嘉玄覺，青原行思，南獄懷讓等最著；開後世臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼等五家七宗之禪。