彌滂仁波切略傳

彌滂仁波切略傳

彌滂仁波切（又譯為麥彭仁波切）(1846-1912)為近代寧瑪巴解行俱圓之大修行者，「彌滂」即為「尊勝不敗」之意，故彌滂仁波切又稱為不敗尊者。尊者從小就對佛法極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成為「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱彌滂仁波切是文殊菩薩化身。

他六歲的時候就將三戒論完全記熟，並且也精通黑白的曆算；七歲時著作顯密合一的殊勝論典《定解寶燈論》；十五歲時閉關十八個月，專修文殊師利菩薩，獲得許多修行的徵兆，從此顯密的經論及共同的五明等，他不需多費時間便已精通；十八歲時他前往拉薩，在甘丹寺就學一個月，巴楚鄔金晉美秋吉旺波前，五天之內學習入菩薩行論的智慧品，因為徹底的明瞭義理而寫了《智慧品釋‧澄清寶珠論》，尤其是宿世與他有緣的上師貝瑪偉賽多阿林巴（別名蔣揚欽哲旺波）以三喜親近依止，學習共與不共所有的顯密教法，通達無餘。還有在竹欽寺的堪布貝瑪多傑前學習很多的教法，在善知識局溫晉美多傑前接受《匯集經》的口傳後，反過來為這位善知識講解此經一個月；龐沙格西‧阿旺炯乃前聽聞一個月的《入中論》，請格西口傳即可，不需勞累格西講解，不日將自解呈獻，之後，格西在眾眷屬中贊嘆道：「我雖有格西之名，不過我的智慧不及他的一分……。」

1912年春，彌滂仁波切對其弟子堪布根桑巴登及侍者偉賽給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以為真實，故我從來未向人說及此事，今實告訴你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，為共同佛法和眾生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。至於主要的勝義心類，如能將之圓滿完成，當可成為『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，而今卻不能完成，然而現值末法時代，利生難為，不過因願力之故，在剎土中，化諸聖者，於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」

    3月22日，又說：「現在我身體的不調，已經痊癒，絕不感覺痛苦，晝夜所見妥噶明體，均是虹光明點，此為佛身與法界的明現。」他的弟子和施主，從各方而來謁見，請求住世，彌滂仁波切說：「我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉剎土。」同年4月29日，米滂仁波切雙足跏趺，左手結定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人眾，悉皆現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位。荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相。荼毗後，舍利子充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時，五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並顯明許多咒語，方圓六百里遍滿虛空，久久不散。

    彌滂仁波切論著可分四類：加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚﹒加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生﹒白蓮華傳》、《八大菩薩傳》等等；斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明﹒寶篋論》等等； 解脫道入門之深廣內明類：如《智者啟蒙》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏﹒文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋﹒雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋﹒摩尼寶藏》、《金剛七句﹒白蓮花釋》、《大圓滿見歌﹒妙音悅聲》等等；佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文﹒智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達彌滂蔣央南迦嘉措全集》中，共計廿六函。

尊者的弟子有名的為竹欽晉美丹貝尼瑪、伏藏師索甲、第五世左祖、格芒、席欽饒將、噶陀錫度、白玉嘉楚、阿宗祖巴、竹旺釋迦錫等，還有其他涵蓋四大教派等諸多弟子，廣利無邊的眾生。